西ヨーロッパにとってのカルヴァンの意義 [1]
A. A. ファン・ルーラー／関口 康訳（2026年10月 8 日改訳）
もしカルヴァンが西ヨーロッパの世界観・人間観に与えた意義を、ごく大づかみに、数本の粗い木炭の素描で描き出すように手短に概説しなければならないとするならば、何よりも先に、16世紀のキリスト教に付けられた不可解な亀裂はカルヴァンによってこそ最深部に及んだこと、そしてその亀裂の深さはルターや英国国教会の宗教改革の場合よりも深かったという事実に注意を向けさせるほうがよいだろう [2]。カルヴァンは、一瞬たりとも新しい教会を立ち上げようなどとは意図しなかった。現存する公同教会（カトリック教会）の改革を願っていたに過ぎない。彼は事態を聖書によってしっかりとらえていた。宗教の改革 [3] が、宗教の教会形態の改革へと及ぶことを恐れなかった。だからこそ、ヨーロッパにおいてカルヴァンの影響下にあるすべての地で、長老制度という新しい教会政治が導入された [4]。それだけではない。新しい教会規定に並んで新しい信仰告白が生み出された。その両者に並んで新しいリタージが生み出された。それによってルター派と英国国教会の宗教改革の場合よりも、中世の教会形態から、より自立的かつ、より遠く離れて発展した。そのような教会形態がもたらした内的かつ有機的な仕方で作り出された安定性は、反動宗教改革の力強い反対運動に抵抗して宗教改革を持続することにおいて過小評価されるべき要素ではない。
同時に、カルヴァンのおかげで「公同性」（katholiciteit）の理念が宗教改革のキリスト教において最も固く守られた。宗教改革がカルヴァン主義の国々においてこれほど包括的に徹底されたからこそ、人々はその関心と狙いを、唯一にして真なる公同性に向け続けることができた [5]。ひとは彼が生み出した [6] 新しい教会にカルヴァンの名前を付することはできない [7]。ひとはただ、それを「改革派教会」と呼ぶだけであり [8]、その名はただ「改革された公同教会」（ecclesia catholica reformata）を意味しうるだけである。彼は教会規定に至るまで全線にわたって改革した。しかし、そうだ、それはまさに公同のキリスト教会であった [9]。教会的職務、そしてキリストによる教会統治機関としての職務的会議への高い評価ゆえに。聖礼典の深く秘儀的な味わいゆえに。また、まさに可能なかぎり追い求められる伝統とのつながりゆえに。そして国民生活における教会の使徒的任務への関心ゆえに。
改革派精神は、公同性という高貴な理念によって、その長さ、広さ、高さ、深さにおいて最も特徴づけられた。 そこではただ、教会の公同性とキリスト教信仰そのものが新しく構築されるということが起こったに過ぎない。
今や私は、この公同性という理念 [10] の改革を、概略的に以下のわずか三つの点において指摘するのみである。
第一に、カルヴァンが新約聖書と並んで旧約聖書を独自の仕方で機能させたことは、西ヨーロッパ的人間性の生活感覚にとって大きな意味がある [11]。旧約聖書の正典的権威を根本的に認識することに付随して起こる寓喩的釈義をカルヴァンが根本的に拒否したことによって、旧約聖書が教会の説教において、またキリスト教界の知覚世界において固有の役割を演じることができた。新約のケリュグマや教会の教義の枠組みによって、完全に繭（まゆ）の中に閉じ込められることはもはやなくなった。旧約聖書がそれ自体で独立した正典的な神の御言として読まれた。詩編が好んで歌われた。これらすべてのことが、カルヴァン主義の国家と共同体におけるキリスト教的意識に「イスラエル化」（israelitisering）というべき何かをもたらした。これがまた近代の国家において、キリスト教と人文主義を独特な仕方で結び合わせた。この聖書の十分性（volheid van de bijbel）についての認識は、新しく構築された公同性の典型的なしるしである。
もうひとつのしるしは次の事柄の中に存する。改革派の民は――キリスト教の思想伝統において他の誰よりも――実存が「神の予定」（goddelijke predestinatie）の真理を十分に体験することによって励まされてきた [12]。現存在（er-zijn）の最も深い根源は、純粋な神の「御心」（welbehagen）にある。永遠から永遠に至るまでそうである [13]。それが1619年にドルトレヒトで定式化された。現代の実存哲学は、それ（ドルトの予定論の徹底）の、いまだ弱々しく――そして私の見解では歪められた――影（schaduw）である。
しかし、カルヴァンの影響の不思議さは、この予定論の強調が古典そして古典的キリスト教と存在の合理的思惟との亀裂の原因ではないことにある。実存と並んで本質が立ち、意志と並んで神の知恵がある。予定論と合理性のこの組み合わせは人間性が持つ美の形態である。彼はその極度の緊張関係の中で公同性を表現した。
しかしながら、公同性の新しい構造が最も顕著に現れているのは、改革派キリスト教の思惟においてカルヴァンの影響下で国家が獲得した位置においてである。国家は、もはや悪魔の国に、あるいはせいぜい地上の国に属するものとは見なされなくなった。
カルヴァンと彼の支持者たちは、国家とは神の国の中に包摂されるものであり、キリストの支配の中へと引き入れられなければならないということを、きわめて真剣に受け止めた。そこで国家は教会と同一の水準に立っている。彼は両者を独特な仕方で神の主権において根付かせた。彼は聖書にあって両者を結びつけた。彼は国民の生活を共同で統治しなければならなかった。それは、ひょっとしたら、教会と国家が（同等的）二重性（[gelijkwaardige] tweeheid）[14] と講和を持つというヴィジョンにおける「錯覚」のような何かだったかもしれない。けれどもひとは、このようにして到達される公同性が持つバランスの美しさを認めざるを得ないだろう。実際それは決してそれほど多く成功しているわけではない。しかしそれは何時代もかけてそれをめざして航海してきた北極星である。そして多くの現代人はこの歴史的背景なしに把握することはない。改革派プロテスタンティズムにおいて、たとえば教会規定に基づく長老〔主義〕から民主主義への移行がまさに起こった [15]。カルヴァン主義の独立派的形態がアメリカ経由で寛容の方向で推し進められた。
西ヨーロッパにとってのカルヴァンの意義を問題にするときに [16] ぜひ指摘したい、なおいくつかの要素がこの新しく構築された公同性の理念と共に与えられている。
何よりも第一に、私はここで、彼によってキリスト教が全く独特な仕方で「世界の聖化」（heiliging van de wereld）という星の下に生まれたと考える。この聖化は、地上の生を上に向かって、天上の生に向かって神の存在の方向へと流線的に上昇することであるかのように理解することは全くできないものである [17]。カルヴァン主義者は神の存在に向かって「立ち帰り」（terug）たいとは思わない [18]。神の意志が為そうとしていることを為したいと思う。時間の中で営まれる地上の生を求める。そこに神の国が打ち立てられなければならない。信仰に基づく、歴史的プロセスにおける、またとりわけその政治的形態における精力的な〔神の国の〕介入ゆえに。カルヴァンは、アンブロシウス [19] 以来、まさに西方教会の特徴であった神政政治の理念を新しい仕方で真剣に唱えた。
第二に、私が考えることは、それに関連して生じたところの、個人と共同体の全生活に対する厳格な様式（stylering）である。長い間に多くの不自然なもの、自然に反するものが混入してきた。われわれは、この気障ったらしい [20] ピューリタニズムの悪い結果の下で今日に至るまでなお喘いでいる [21]。しかし、彼らの理念は偉大なものであった。全生活をリタージとして、神奉仕（礼拝）として生きるという [22]。律法が神の国の形態として重んじられる [23]。その点でカルヴァン主義はそのフランス的出自を決して否定しなかった。そこには騎士道精神 [24]、洗練されたスタイルへの感覚、そして神的な遊び（goddelijk spel）が宿っている。私たちの時代の北西ヨーロッパでは、人々がそこに、ためらいつつも再び立ち帰ろうと模索し始めている。
第三に、この世界の聖化とこの生の様式（stylering）は、世界の内なるすべてを世界から獲得してくるゆえに不屈のエネルギーを伴っている。この世界は「神の世界」であり、人間が世界で働くことは「神への奉仕」である。この考えはわれわれの現代的で西洋的な商業、科学、技術が持っているかけがえのない（譲渡不可能な）宗教的背景に属するものである。ひとはいつのまにかカルヴァンが西ヨーロッパに対して持っている最大の意義を探したくなる誘惑にかられる。しかし、そんなものは「錯覚」から来るものだろう。結局のところ、予定論は資本主義よりも重要なのだ。
最後に私の [25] 申し上げる見方は、最初の点に立ち返るものである。カルヴァンは諸教会の間に最も深い亀裂を作った。それと同時に、改革派の宗教は、最初からエキュメニカルな思想の保育器（インキュベーター）でもあった。なぜなら彼らは次のことを強調していたからである。すなわち真理はそれ自体明白であり [26]、教義は秘儀的生活において機能するものであり、対話は聖霊の様態であり、実際面での同意における教会の一致性が教会の構成要素すべてに存する。もしひとがこの聖霊論的な方法で教会の存在を考えるならば [27]、教会一致運動（エキュメニズム）への確信や行為は当然だと考えるだろう。
われわれは次のことに期待を持とうではないか。カルヴァンの精神が、少なくともこの点において、われわれの時代にあって力強く働き続けること、そしてわれわれが再び教会の [28] 一致性の回復をいくらかでも見ることができることを。要するに、われわれはもはや16世紀に生きているわけではない。また、世界は次第にその重心をもはやヨーロッパの中に持たなくてもよくなってきている。それゆえ教会の内部分裂はますます「時代錯誤」になっている。
【校注】
[1] 文庫番号 I, 508。1959年 4 月29日、ユトレヒト大学大講堂で開催されたカルヴァン生誕450年記念集会の講演。初出はPost Iucundam Iuventutem. Orgaan van het Utrechts Universiteitsfonds（ユトレヒト大学基金機関誌）第27号（1959年7月）9 頁。Jaarboek Rijksuniversiteit Utrecht （ユトレヒト大学年報）1958-1959, Utrecht 1959, 69-74頁に収録。A. A. van Ruler, Blij Zijn als Kinderen [BZAK], een boek voor volwassenen（『子どものように喜ぶ オトナの本』）, J. H. Kok B. V. Kampen, 1972, 223-226頁に収録された際、ファン・ルーラーの妻によってテキストが数か所修正された。
[2] A. A. van Ruler, VW7A, 149, 151, 188頁参照。
[3] A. A. van Ruler, VW7A, 120, 137, 149, 153頁参照。
[4] A. A. van Ruler, VW7A, 149, 188頁参照。
[5] BZAK版で新しい段落が設けられた。VW7AのAnnotatie印刷では5と6の記述が入れ違っているが、本文の肩文字位置に従って正しく配した。
[6] BZAK版で"z'n"が"zijn"に修正された。
[7] A. A. van Ruler, VW5A, 164頁, VW7A, 140, 149, 153, 430頁参照。
[8] ファン・ルーラーの手稿原本には"gereformeerde"と記されている。Post Iucundam Iuventutem版（およびBZAK版）は"ge-reformeerde"。
[9] 手稿原本にあった強調の"zó"が、Post Iucundam Iuventutem版（およびBZAK版）では欠落している。
[10] キリスト教と教会の公同性に関する相互参照箇所については、VW7A, 139頁、注19参照。
[11] A. A. van Ruler, VW7A, 149, 196頁参照。
[12] A. A. van Ruler, VW7A, 150, 164, 199-201頁参照。VW4A, 491-775頁収録の「神の選び」（De uitverkiezing）というまとまったテクストも参照。
[13] BZAK版で"van eeuwigheid tot eeuwigheid"が"van eeuwigheid af en tot in eeuwigheid"に修正された。
[14] "gelijkwaardige"という語は手稿に無いが、Post Iucundam Iuventutem版（およびBZAK版）にある。
[15] A. A. van Ruler, VW5A, 187頁、VW5B, 506頁, 651頁以下、VW6A, 199, 763頁、VW6B, 117, 488, 695頁、949頁以下、VW7A, 132, 150, 349頁参照。
[16] BZAK版で"als"が"wanneer"に修正された。
[17] VW7A, 565頁、注141参照。
[18] terugの引用符は手稿原本に無いが、Post Iucundam Iuventutem版（およびBZAK版）にある。
[19] A. A. van Ruler, VW7A, 149, 151, 188頁参照。
[20] BZAK版で"precieze"が"precieuze"に修正された。
[21] A. A. van Ruler, VW7A, 151, 159頁参照。
[22] A. A. van Ruler, VW1, 107, 336, 452頁, VW3, 192, 434頁, VW4B, 111, 194 (注g) 頁、512頁以下、VW5A, 118頁以下、240, 262, 350, 382, 502, 532, 644頁、VW5B, 280, 282, 297, 804, 843頁、VW5C, 113, 142, 512, 544, 848, 876頁、 VW6A, 117, 339, 420, 429頁、563頁以下、635 , 643, 678頁、VW6B, 187, 258, 305, 504, 572, 581, 662, 667, 680, 716, 774, 782, 834, 876, 897頁、VW7A, 151, 157, 167, 196頁、参照。
[23] A. A. van Ruler, VW5A, 334, 507頁、596頁以下、VW5C, 709, 807, 823頁、VW6B, 366頁、De Vervulling van de Wet (VvdW), 119頁（ここでファン・ルーラーは「律法」（de wet）を「神の国（het rijk Gods）のかたち（een gestalte (またはde gestalte））」と記している）、268頁、VW7A, 161, 165, 206頁参照。
[24] A. A. van Ruler, VW3, 264頁、VW5A, 350, 388, 419, 507, 524頁、VW5C, 450頁、VW7A, 151, 159, 165, 192頁、205頁以下参照。
[25] BZAK版で"M'n"が"Mijn"に修正された。
[26] A. A. van Ruler, VW1, 80, 272頁、VW2, 122, 175, 198頁、VW3, 219, 230頁、VW4A, 311, 374, 445, VW4B, 311, VW5A, 160頁以下、166頁、VW5B, 211, 220, 231,296頁、VW5C, 130, 153頁、VW6A, 152, 154, 184頁、VW6B, 228, 601頁、VW7A, 151, 250, 285, 489頁参照。
[27] BZAK版で"Wanneer"が"Als"に修正された。
[28] BZAK版で"der"が"van de"に修正された。
【底本】
A. A. van Ruler, Verzameld Werk Deel 7A, Reformatie en Oecumene, Uitgeverij Kok Boekencentrum, Utrecht, 2024, p. 149-152.